کد مطلب:103588 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:129

[صفحه 388]

فی فضل اهل البیت و الارشاد (و ناظر) ای عین (قلب اللبیب) ای العاقل- و عین القلب، كنایه عن ادراكه للاشیاء، كما یدرك البصر للمتبصرات (به) ای سببب ذلك الناظر (یبصر) اللبیب (امده) ای منتهی امره، و اذا ادرك الانسان منتهی الامور و ما یول الیه الاعمال، لابد و ان لا یخرج عن حدود العقل و الشریعه، و مما یضره فی دینه و دنیاه. (و یعرف غوره) ای عمقه و انخفاضه (و نجده) ای ارتفاعه ای یری ما یوجب الرفعه و ما یوجب الضعه (داع دعا) و المراد به الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (و راع رعی) الناس فی مواضع الرفاه و السعاده، و الجملتان السابقتان كالمقدمه لهذه الجمل، حیث ان البصیر یدرك الحقیقه، فمن الضروری ان یتبع الحق المتمثل فی الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. (فاستجیبوا) ای اجیبوا ایها الناس، و لعل الاتیان من باب الاستفعال لان الاجابه یسبقها التفكر، و اهتمام النفس بالاجابه (للداعی) الذی دعی الی الهدی. (و اتبعوا الراعی) الذی یرعاكم فی معاشب امن و سلامه، اما غیرنا ممن اخذ زمام الامور عنفا و تخویفا ف(قد خاضوا) ای دخلوا (بحار الفتن) حیث اهلكوا انفسهم من غیر بصیره. (و اخذوا بالبدع) التی ابدعوها (دون السنن) جمع سنه، ای: ال

طرائق التی سنها الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، كابداعهم صلاه التراویح و منع المولفه، و تحریم متعتی الحج و النساء، و غیرها (و ارز المومنون) ای انقبضوا و ثبتوا و لا ذوا بالصمود لئلا ینحرفوا مع المنحرفین (و نطق الضالون المكذبون) لله و رسوله حیث استولوا علی الامور بالقوه، و اخذوا ینطقون بما یشائون. (نحن الشعار) للدین، و هو الثوب الذی یلبس ملاصقا للجلد، و سمی شعارا: باعتبار اتصاله بشعر جسم الانسان، فكانهم علیهم السلام لشده لصوقهم بالدین كالشعار للجسد (و الاصحاب) للرسول صلی الله علیه و آله و سلم الذین صخبوه لاجل الاسلام فقط، لا لحب الرئاسه و مااشبه. (و الخزنه) جمع خازن: و هو الحافظ للشی ء النفیس، فهم علیهم السلام خزان علم الكتاب و سنه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (و الابواب) للعلم و المعرفه، فكما ان الانسان لا یتمكن من الدخول فی الدار و نحوها، الا بطرق الباب، كذلك لا یتمكن الانسان من الدخول فی مدائن العلم و العرفان الا بالسوال منهم (لا توتی البیوت الا من ابوابها) كما قال سبحانه: (فمن اتاها من غیر ابوابها سمی سارقا) و هكذا من طلب الاسلام من غیر طریقهم علیهم السلام.

[صفحه 390]

(منها): ای بعض الخطبه فی شان آل البیت علیهم السلام (فیهم) نزلت (كرائم القرآن) جمع كریمه: و هی الایات المادحه الموجبه لتكریم المراد منها. (و هم كنوز الرحمن) فكما ان محل الشی ء الثمین فهم محل العلوم و المعارف الثمینه بایداع الله سبحانه ذلك فیهم (و هم كنوز الرحمن) فكما ان الكنز محل الشی ء القمین، فهم (ان نطقوا) و تكلموا فی خبر او حكم او قصه او اشبه (صدقوا) لعلمهم بالاشیاء. (و ان صمتوا) و لم یتكلموا (لم یسبقوا) ای لم یسبقهم احد بالكلام لهیبتهم، فان الانسان اذا علم وجود اعلم منه فی المجلس، لا یقدر علی الكلام خوفا من الفضیحه (فلیصدق رائد اهله) الرائد هو الذی یتقدم القوم المسافرین لینظر لهم مكانا حسنا، لنزولهم فیه، و المراد هنا ان رواد العلم الذین یاخذون العلوم و الاحكام، یلزم علیهم ان یصدقوا الناس فی ذكر فضائلهم علیهم السلام و انهم هم الائمه و الخلفاء دون سواهم. (و لیحضر عقله) ای یعمل عقله فی تمیز الحق من الباطل، لا ان یجری علی عواطفه و تقالیده (و لیكن من ابناء الاخره) الذین یخافون عذاب الله و یرجون ثوابه، فیعملون عملا صادقا، و ان خالف ذلك دنیاهم (فانه منها) ای من الاخره (قدم) فان آدم علیه السلام كان

فی الجنه، ثم جاء الی الارض (و الیها ینقلب) ای یرجع بعد موته (فالناظر بالقلب) نظر تبصر و تعقل (العامل بالبصر) ای الذی یعمل بنهج البصیره و الادراك، لا بنهج الجهال (یكون مبتدا عمله ان یعلم: اعمله علیه ام له؟) ای ان الذی یرید الشروع فیه، هل یوجب له الخیر و السعاده و الثواب ام الشر و الشقاوه و العقاب (فان كان) العمل المراد (له) ای نافعا له (مضی فیه) و عمله (و ان كان علیه وقف عنه) و لم یرتكبه لئلا یتضرر به. (فان العامل بغیر علم) بعاقبه عمله (كالسائر علی غیر طریق) منحرفا موربا عنه (فلا یزیده بعده عن الطریق الا بعدا من حاجته) و هذا تحذیر عن العمل علی غیر هدی، و بدون ان یفكر الانسان فی مصیر عمله. (و) ان (العامل بالعلم) بان تبصر عاقبه ما یرید عمله (كالسائر علی الطریق الواضح) الذی یصل الی هدفه بدون كلل او ملل (فلینظر ناظر) ای عامل یرید السیر فی طریق (اسائر هو) سیرا یوصله الی غایته (ام راجع) یوجب سیره الخزی و الندامه، كالمراجع الذی یرید مقصدا، لكنه یسیر ضد اتجاهه، و بعد ما بین الامام علیه السلام میزان العمل الصحیح، بین التلازم بین الظاهر و الباطن، حتی لایقال ان ظاهر العمل لیس دلیلا علی صحه الباطن او سوئه.

[صفحه 392]

(و اعلم ان لكل ظاهر باطنا علی مثاله) ای مثل ذلك الظاهر (فما طاب طاهره طاب باطنه) فان الظاهر عنوا الباطن (و ما خبث ظاهره خبث باطنه) و ذلك لان خبیث السریره لم یتمالك من تصحیح ظاهره، و ان اراد اخفاء سریرته، اد السریریه تعمل تلقائیا، و الظاهر یعمل بتكلف، و التلقائی لابد و ان یظهر اثره، بمجرد ان رفع القسر، و لو بالسهو و النسیان و نحوهما، و هكذا طیب السریره، و لذا قال الامام علیه السلام: (ما نوی امرء شیئا الا ظهر فی فلتات لسانه و صفحات وجهه) و قال الشاعر: و مهما یكن عند امرء من خلیفه و ان خالها تخفی علی الناس تعلن (و قد قال الرسول الصادق صلی الله علیه و آله و سلم: (ان الله یحب العبد) اذا كان نقی السریره طاهر الضمیر (و یبغض عمله) الذی یاتی به اذا كان منكرا، زل الیه. (و یحب العمل) الصالح (و یبغض بدنه) ای الشخص الذی عمل ذلك العمل، اذا كان خبیث السریره، فاسد الضمیر، و الاستشهاد بهذا الكلام لبیان خبث العمل- احیانا- لا یسبب سقوط الظاهر الحسن اذا كان الباطن حسنا، و بالعكس طیب العمل احیانا، لا یسبب سقط الظاهر السیی ء اذا كان الباطن سیئا، فان الظاهر یتبع الباطن فی الحسن و القبح، و لا یتبع بعض الاعمال النادره ا

لتی تصدر مخالفا للباطن احیانا. (و اعلم ان لكل عمل نباتا) ای ثمرا و نموا و نتیجه (و كل نبات لا غنی به عن الماء و المیاه مختلفه) فالعمل مثلا كتالیف الكتاب، و النبات هو الثمر الذی یترتب علیه من ارشاد الناس، و المیاه هو المحل الذی استقی من المولف الرشد- من القرآن، او كتب الفلاسفه- (فما طاب سقیه طاب غرسه) ای نباته (و حلت) من الحلاوه (ثمرته) كالمستقی من القرآن الحكیم- فی المثال-. (و ما خبث سقیه خبث غرسه) و نموه (و امرت ثمرته) ای صارت مره لا تستساغ، و هذا ترحیض علی صحه العمل و تحسین الشخص لنوایاه التی هی بمنزله الماء و انتقاء مصدر العمل.

صفحه 388، 390، 392.